قال الامام على بن ابى طالب عليه السلام:-

اللهم انى أول من أناب ,وسمع وأجاب, لم يسبقنى الا رسول الله(ص) بالصلاه, وقدعلمتم أنه لاينبغى أن يكون الوالى على الفروج والدماء والمغانم والاحكام وامامه المسلمين.البخيل .فتكون أموالهم نهمه,ولا الجاهل فيضلهم بجهله,ولا الجافى فيقطعهم بجفائه,ولا الحائف للدول فيتخذ قوما دون قوم,ولا المرتشى فى الحكم فيذهب بالحقوق,ويقف بها دون …,ولا المعطل للسنه فتهلك الامه(*)

 فى هذا النص يوضح الامام على عليه السلام أنه أول من آمن بدعوه الأسلام وأول من أدى الصلاه من المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبذلك تخرس الآفواه التى تردد ان أبو بكر هوأول من آمن من المسلمين.ويبرز الامام على(ع) فى النص شروط الحاكم الذى يتولى مسئوليه الحكم فأولهذه الشروط هو انتفاء الديكتاتوريه والاستبداد عن الحاكم حتى لاتضيع حقوق الانسان وحرياته الاساسيه داخل الدوله, فالحكام الديكتاتوريين الذين يقومون بمحاربه شعوبهم ومصادره حرياتهم وينتقصون حقوةقهم الاساسيه من حق حريه التعبير,وحق المشاركه السياسيه,وحق المشاركه فى عمليه التنميه.وذلك من خلال القمع والتلويح لهم بالعنف من خلال اجهزه الدوله البوليسيه انما هذه النظم الحاكمه تفبقد شرعيتها من الوهله الاولى ولا يكون للحاكم هنا حق طلب الطاعه من شعبه.ويحذر الامام على(ع) من الحكام الذين ليس لهم درايه بأصول الحكم ولا يكون علمهم من اصوله الا كرسى الحكم والمنصب السياسى فان ذلك كفيل بضياع مصالح الشعوب وحقوقها بين الدول الاخرى التى تفرض هيمنها على دوله الحاكم.وبذلك يؤكد الامام على(ع) على ضروره تحقيق مصالح الشعب وعدم ضياع حقوقه وان حق احد افراده كحق الحاكم ذاته الذى يجب الا يضيع حقوقه ولا يفرط فى حقوق اى فرد من شعبه ضد الجائريبن على هذا الحق من الامم الاخرى.

 -ضروره ان يكون الحاكم حاكما لكل الشعب وليس معبرا عن طبقه معينه.

فيحذر الامام على(ع) من الحكام الذين يتخذون فرعون مثلا اعلى للحكم فبطبقون الياته ووسائله فى حكم شعوبهم  فيقسمون الشعب(المجتمع)الى احزاب وشيعا حتى يضمن الحاكم عدم وحدتهم وليكون سهلا عليه ان يضرب كل فئه أو حزب بالاخرى,’وبذلك يتسنى له  القضاء على المعارضيين له

  .كما ان انحياز الحاكم لطبقه معينه فى المجتمع من شأنه ان يقوض دعائم واستقرار المجتمع ويؤدى به الى الاختلال والانهيار وذلك كما فعل فرعون حينما استخف قومه واخذ يوزع الاراضى والاقطاعيات على المقربين من الحكم فتشكلت طبقه اقليه من الاغنياء واصبح اغلبيه المجتمع يمثل طبقه الفقراء فعمت اتلبلاد المظاهرات والاضطرابات والانقلابات.

-ويرى الامام على (ع) انه يجب على الحاكم الا يكون مرتشسا لشعبه فبعض الحكام يقومون بمنح طوائف او فئات معينه من الشعب بعض الامتيازات باستثناء بقيه افراد الشعب عندما يشعرون ان هذه الفئات بدأت تتذمر وتعلن عدم رضائها عن سياسه الحاكم لأن ذلك يعتبرمبدأ غير اخلاقى

*ابن الحديدشرح كتاب نهج البلاغه-الخطبه الثامنه ص263

فى محاوله جديده لأحكام الحصار وتجويع الشعب المصرى  توجه الاسبوع الماضى ,بعض الافراد الاجانب التى لم يعرف جنسيتهم , يرافقهم بعض المصريين الى منطقه البروجات  القريبه من مركز كوم حماده بمحافظه البحيره حيث عرضوا على المزارعيين هناك شراء محصول القمح الذى لايزال أخضر فى سنابله ,وعرضوا على المزارعيين اسعار خياليه لشراء المحصول ولكن الفلاحيين لم يوافقوا وطردوهم شر طرده ,وبالطبع فان العبه واهدافها مكشوفه ,فأصول اللعبه تقتضى تجميع وشراء اكثر كميه من القمح ولو باسعار اعلى من الاسعار الحاليه وتتخزينهاوذلك قد يحقق اهداف اصحاب اللعبه والتى تأتى فى مقدمتها ان تكديس وتخزين القمح قد يؤدى الى ارتفاع اسعاره فيما بعد,فضلا عن زياده حده ازمه الخبز فى مصر وهو ما يؤدى بطبيعه الحال الى تجويع الشعب المصرى ووجود حاله من عدم الاستقرار داخل المجتمع المصرى.

والتساؤل الذى يطرح نفسه هل نحن بصدد مخطط اجنبى خارجى  له حساباته وأولوياته , التى قد تكون فى غير صالح الشعب المصرى المغلوب على امره والذى يعانى من مطرقه الداخل وسندان الخارج.

لذا يجب على من يهمه أمر هذا الشعب المسكبن ان يكون يقا لمثل هذه المحاولات التى يقوم بها بعض المصريين الذين باعوا ضمائرهم  ولا يهمهم امر هذا البلدالمسكين نيابه عن بعض القوى الأجنبيه

بدأت ا ليوم  الثلاثاء 1/4/2008عقب صلاه الظهر مظاهرات حاشده نظمتها القوى الوطنيه بالاسكندريه فى ميدان المنشيه الشهير وكان ابرز المشاركيين فى المظاهرات جماعه كفايه وجماعه الأ خوان المسلمون وبعض القوى الوطنيه الاخرى, الذين رفعوا شعارات تندد بالفساد وغلاء الاسعار حيث ركزوا فى شعارتهم على ضروره محاربه الفساد والغلاء فى ان واحد متهمين الحزب الحاكم وبعض رموزه بالفساد والمحسوبيه وقامت جماعه الاخوان المسلمون بتوزيع نشرات على الجماهير التى توافدت على جانبى الطريق أمام المحكمه المواجه لتمثال محمد على الشهير بميدان المنشيه كانت من ابرز عنوانيها:-

• ربع قرن ظلم وفساد واستبداد
• مصرنا…من ينقذها من ايدى الطغاه
• من يوقف بيع غازنا لليهود بسعر أقل مما نشتريه
• فى مصر اعلى نسبه فساد
• فى مصر عزبه احمد عز..وصل طن الحديد الى اكثر من 6200جنيه
• فى مصر اعلى نسبه اعتقال وتعذيب

وكانت ابرز الهتافات التى هتف بها المتظاهرون

هو ايه هو ايه ازازه الزيت بعشره جنيه

هو ايه هو ايه كيلو الرز بأربعه جنيها

مش حنخاف مش حنطاطى احنا كرهنا الحزب الواطى..الحزب الوطنى الديمقراطى

وقد اصطفت عربات الامن المركزى حول ميدان المنشيه فظلا عن جنود الامن المركزى الذين احاطوا بالمتظاهرين  ولم تحدث اى مناوشات بين المتظاهرين والامن المركزى الذى عمل على حفظ النظام  من بدايه المظاهره حتى الساعه الواحده والربع وقد ندد المتظاهرين من اعضاء كفايه والاخوان المسلمين بموقف الحكومه من اسرائيل.

بقلم: محمد أحمد محمود

كانت مقوله ( ليس بالخبز وحده يحيا الانسان) سائده فى وقت ما بين بعض الطبقات والجماعات فى المجتمع

المصرى وكان الهدف من انتشارها وشيوعها مرتبط بمحاربه الآفكار الداعيه الى تحقيق العداله الأجتماعيه ,وتذويب الفوارق بين الطبقات,وعدم استحواذ طبقه او جماعه ما على الثروه او النفوذ,أما الان ومع استفحال مشكله الخبز ومعاناه المواطن المصرى يوميا فى الحصول على رغيف العيش الذى يسد به زغب اسرته .فلا شك ان هذه المقوله قد ثبت عكسها وبانت العلاقه الارتباطيه والجدليه بين شطرى المقوله الخبز/الانسان بحيث لايمكن تجزئه اى منهما عن الاخر والفصل بينهما هو فصل تعسفى فحياه الانسان وكرامته وحريته وحقوقه الانسانيه مرتبطه بحصول الانسان على الخبز ووضروراته الماديه ومتطلباته المعيشيه بسهوله وبدون صعوبات او معوقات والا كانت اهانه لكرامه الانسان, واهدارا لحقوقه الاساسيه, التى اكدت عليها المنظومه الدوليه وسبقها فى ذلك الآديان السماويه.ولهذا فان المعاناه التى يلاقيها المواطن المصرى فى سبيل الحصول على رغيف العيش والوقوف فى الطوابير لعده ساعات وما يتكبده من جهد بدنى وعبْ نفسى,هوانتهاك لحقوق الانسان فى المجتمع المصرى يتطلب تدخل المسئوليين عن هذه المشكله فورا للعمل على حلها حتى يتسنى للمواطنيين الحصول على متطلباتهم من الغذاء بدون معاناه,ذلك ان هذه المشكله قد افرزت صور متعدده سلبيه قد تضر بشكل مصر الحضارىومن هذه الصور على سبيل المثال لا الحصر:-

• معاناه المواطن المصرى يوميا فى قطع مسافات بعيده عن مسكنه الاصلى من اجل الحصول على الخبز والعثور على فرن بلا ازدحام قد يصل الى10 كم وهذا فى حد ذاته يعد انتهاكا لجسده وقواه وتهديدا لصحته (اكد ت مبادء حقوق الانسان على ضروره ان يتمتع الانسان بصحه جيده فى كل الاوقات)بالاضافه الى ان اولئك المواطنين يشكلون عبئا على الفرن والعاملين به لأنهم ليسوا من المنطقه وبالتالى سوف يشكل ذلك عبئا على الأنتاجيه والاستيعابيه للفرن فيقوم العاملين بالفرن بتحديد عدد الارغفه المباعه والتى يحددونها عاده فى 20 رغيف للفرد وذلك يعنى ان المشكله سوف تستمر يوميا لعدم كفايه الخبزلأسره تتكون من 4 أفراد على الاقل.

• استغلال بعض الفران والقائمين عليها ازمه الخبز ويقومون بتقديم خبز غير مطابق للمواصفات القياسيه من ناحيه الجوده والوزن ونوعيه القمح وقد يؤثر ذلك على صحه الانسان التى اكدت عليها مبادىء حقوق الانسان فى العالم

• انتشار ظاهره ((بواب العماره)) الذى يلجأ الى الفرن ويكون على معرفه مسبقه بالفران او احد القائمين عليه ويقوم بشراء الخبز بكميات كبيره قد تترواح من 10-15 جنيه (الشراء على مراحل)  ليبيعها الى سكان العماره التى يعمل بها مقابل اكراميه محدده.وسط استهجان المواطنين خاصه وانه لايقف بالطابور .

• لجوء بعض القائمين على الفرن الى المحسوبيه والوساطه بتقديمهم خبز ذات نوعيه معينه الى افراد واشخاص معروفون لديهم وهم عاده يكونون من ذووى المكانه الخاصه  بدون ادنى جهد منهم او وقوفهم فى الطابور فالسيارات تأتى ويقوم الفران بتعبئه العيش داخل السياره وذلك يعد تهميش واقصاء للمواطنين الكادحين, ويعد ايضا انعاكسا لازدواجيه المعامله بين المواطنيين حيث تنتهك حقوق مواطن يقف فى الطابور بالساعات ويعانى فى مقابل حصول مواطن اخر على الخدمه بسهوله ويسر دون تحقيق اة تكافؤ فى الحصول على الخدمه بين المواطنين

• ازدحام المواطنين على الفرن بأعداد كثيره قد تعطل حركه المرور فى الشوارع الجانبيه

• عدم مراعاه النساء وكبار السن فى ظل الازدحام والتحام المواطنيين ورغبه كل منهم فى الحصول على العيش فلا توجد ادنى شفقه على شيخ مسن أو امرأة الجأتها الظروف والحاجه الى ترك منزلها او عملها للوقوف فى الطابور فينظر البعض الى النساء نظره استعلاء واستهجان, وهذابحد ذاته اهانه للمرأه ,يزيد من وتيره فقدان المعايير فى المجتمع.

• وقوع الكثير من المشاجرات بين بعض اللافراد الواقفين فى الطابور نتيجه للأزدحام الشديد والضغط النفسى والعصبى الواقع على الافراد من جراء المعاناه فى الوقوف والذهاب والاياب يوميا فقد تستخدم الايادى او العصى او الطوب اوالالفاظ النابيه فى المشاجرات وقد يؤدى ذلك الى حدوث اصابات جسديه او اهانات  للأفراد

هذه بعض الصور السلبيه الناتجه عن مشكله الحصول على رغيف العيش ,بالطبع هناك صور ايجابيه فبالرغم من وجود الازمه فهناك فران ملتزمه بالنظام  وعدم المحسوبيه الا ان ذلك نسبه قليله جدا من الفران وان الصوره الغالبه هى الصور السلبيه التى ذكرت بعضها سابقا ولذا يجدر بالمسئوليين ايجاد الحلول المناسبه لهذه المشكله لأن الاغلبيه التى تعانى من هذه المشكله هم الفقراء ومحدودى الدخل الذين يضحون بجزء من اوقاتهم وصحتهم واستقرارهم النفسى من اجل الحصول على رغيف الخبزلذا وجب هل هذه المشكله من اجل وقف الانتهاك الجسدى والنفسى للمواطنيين  فهل يرضى اى مسئول ان تقف امه اوخته اوأبنه اوحتى يقف هو فى طابور طويل عريض بالساعات يوميا للحصول على رغيف العيش .فالله قد فرض على ائمه العدل ان يقدروا انفسهم بضعفه الناس كيلا يتبيغ بالفقير بفقره(1)اغيثونا يرحمكم الله

————

الامام على بن ابى طالب,نهج البلاغه,الهيئه العامه لقصورالثقافه,شرح الشيخ محمد عبده,القاهره2004ض188

بعد وفاه الرسول الاكرم(ص)وقبل ان يدفن تسارعت الامور بشكل متواتر حتى يظن المرء ان الأمور مرتبه سلفا فالمشاهد والصور التى انتابت حياه المسلمين تكاد لا تصدق فقد تزامنت هذه الأحداث مع بعضها البعض بدون فواصل زمنيه بعيده فهناك مشهد السقيفه فلم يكن قد برد جسد النبى (ص) المسجى الا وتواترت الانباء عن اجتماع الانصار فى  سقيفه بنى ساعده لاختيار خليفه للمسلمين ويرشحون سعد بن عباده فقد رأو أنهم أصحاب الفضل الأول فى انتشار الأسلام ودعم نبيه محمد(ص) (الأمامه والسياسيه-ص9)ورأو انهم أول من أستقبلوا القريشين عندما هاجروا اليهم فمنوحهم الحمايه والأمان ,والمعاش وكان عليهم العبء الأكبر فى قتال اعداء الأسلام لذلك رأو ان يحصلوا على حقهم فى السياده على المدينه,أو على اسوأ الظروف يحافظوا على استقلاليتهم(يوليوس فلهاوزون-ص36)وتواترت الانباء الى عمر بن الخطاب الذى علم بالخبر فدخل على ابى بكر الذى فى حضره جمع من ال البيت(ع) واخذ يهمس لابى بكر بكلمات لم يعرف معناها ولم يلحظ احد اى شيىء غير عادى فقد كان الجميع حزين لوفاة الرسول(ص) والامام على(ع) منشغل بتغسيل الرسول(ص) انطلقا سويا الى سقيفه بنى ساعده ومعهم أبو عبيده من الجراح وفى احداث درامتيكيه وتوزيع للآدوار بين الشده واللين تكشف الأحداث عن وجود منطقيين اساسيين للحاضرين كل منهما يحاول ان يقنع الأخر بأحقيته فى خلافه الرسول(ص) الأول يمثله الأنصار(سعد بنعباده),والثانى يمثله قريش(ابوبكر الصديق,عمر بن الخطاب)فالفريق الأول يرى احقيته بالخلافه للأعبارات المذكوره سابقا,ثم يتنازل درجه بفعل اشتداد الخلافات بين الفريق ذاته ويرضون بان يكون من الأنصار أمير ومن قريش(المهاجرين)أمير وحجتهم فى ذلك الأ يتولى هذا الأمر ممن ليس من المهاجرين أو الأنصار فيضيع العدل بين المسلمين(الأمامه والسياسه ص11,ص12) أما الفريق الثانى فقد كان منطقه ان قريش(المهاجرين) هم أحق الناس بخلافه النبى(ع) لأنهم أولياؤه وعشيرته وطلب من الأنصار الأ ينازعوا قريش الأمرعلى يكون الأمراءمن قريش ,والوزراء من الأنصار(المصدر السابق ص13).وانتهى المؤتمر بمبايعه  فريق من الأنصار وبعض المسلمين لأبى بكر الصديق ورفض فريق اخر بزعامه سعد بن عباده ,وحباب بن المنذر  المبايعه  لأبى بكر كخليفه للمسلمين.وهكذا تمت مبايعه ابى بكر  فى غياب ال البيت(ع) وأغلبيه المسلمين التى لم تتاح لهم الفرصه فى التعبير عن رأيهم فى اختيار الخليفه, .صحيح انه تمت ميايعه ابا بكر بيعه عامه فى المساجد ولكن اولئك الذين بايعوه لم يحضروا مؤتمر سقيفه ولم تكن هناك  فرصه لأختيار أكثر من مرشح حتى يمكن ان يختار اولئك من بين المرشحين,فلم يكن الأمرالا شورى الأقليه,غابت عنها الأغلبيه. ويقوم ابى سفيان بانتهاز الفرصه لضرب الاسلام فى مقتل فقد عرض على الامام على(ع) ان يجيش الجيوش ويملاءها خيلا وركبا على ابى بكر بن قحافه(المصدر) الا ان الامام على بن ابى طالب(ع) فوت عليه الفرصه ورفض نصائحه واضعا فى اعتباره الحفاظ على الدين ووحده المسلمين من التشرذم ولكن لايمكن تفسير هذا الموقف بموافقه الامام على وال البيت (ع)على نتائج مؤتمر السقيفه,فقدرفضها وبعض الصحابه( كطلحه والزبير وسلمان الفارسى وابى ذر الغفارى) وبعض الجماهير لم تكن راضيه عن نتائج مؤتمر سقيفه ورأت ان الخلافه قد سرقت وذهبت بعيدا عمن يستحقها,فقد احتج الآمام على(ع) على ابى بكر وعمر بمثل ماحتجوا به على الأنصار وقال (( ان كانت الأمامه فى قريش فأنا احق قريش بها وان لاتكن فى قريش فالأنصار على دعواهم))(المسعودى,اثبات الوصيه للأمام على بن ابى طالب,دار الأضواء للطباعه والنشروالتوزيع,بيروت,ط2 1982 ص154) 000 فقد كان الامام ينظر الى نفسه باعتياره اولى المسلمين بخلافه الرسول ويشاركه فى ذلك ال البيت(ع) والعديد من الصحابه والجماهير,(للأفاده-انظر الأمامه والسياسه ًص 25-ص 27)خاصه وان البعض يؤكد ان الرسول(ص) قد أختاره اماما وخليفه للمسلمين من بعده فى غدير خم(البدايه والنهايه-ص417-ج7) (قام الباحث باختبار مدى مصداقيه الواقعه فتبين له ان حوالى  50 مصدر قد ذكر واقعه الغدير).وقد كان رد فعل دوله الخلافه الأولى تجاه المعارضه السياسيه عنيفا  حيث عملت على اسكات صوت المعارضه بأى شكل من الاشكال مستعينه بالعنف المادى تاره والذى ظهر فىحصار منزل الامام على ومحاو
له عمر بن الخطاب وجنده ان يحرقوا البيت بمن فى داخله لأرهاب الامام على ثم تهديده بالقتل ان لم يبايع لأرغامه واكراه على الموافقه والرضاء بنتائج سقيفه,(الأمامه والسياسه,ص21,ص22) او فى تجييش الجيوش لمالك بن النويره الذى رفض اداء الزكاه الى الخليفه الاول على اعتبار انه لا يعترف بشرعيه ابى بكر ولكن الخليفه الاول وسلطته صنفته على انه من المرتديين الذى يجب محاربتهم- على اساس ان من ليس معنا فهو علينا-وترسل بقائد الجيش خالد بن الوليد لحربه وحمله على توصيل الزكاه والاعتراف بشرعيه الخليفه الاول الا ان قائد الجيش المدعوم من الخليفه يقوم بقتل مالك بن النويره بعد اسره ويتزوج بامرأته ضاربا عرض الحائط بكل القيم والمعايير المتعارف عليها فى المجتمع وعلى الرغم من ذلك لم تحاسبه دوله الخليفه الاول ولم توجه اليه اى عقاب مادى بل منحته وساما ولقبته بسيف الله المسلول وهو لقب لايمت اليه بأى صله تماما لأن هذا اللقب هو خاص بالرسول(ص) وهو لقب لايمت اليه بأى صله تماما لأن هذا اللقب هو خاص بالرسول(ص)(فلقد مدح الشاعر كعب من زهير الرسول(ص) فى قصيدته المسماه بالبرده والتى قال فيها :ان الرسول لنور يستضاء به….مهند من سيوف الله مسلول))عبد الحليم العزمى الحسينى-الليالى المحمديه-القاهره-ج25-2007-ص-1802 لينتقل اللقب الى خالد بن بن الوليد-اللهم الا توبيخ عمر بن الخطاب له: (  قتلت أمرءا مسلما ثم نزوت على امرأته,والله لأرجمنك بأحجارك))(عباس محمود العقادوعبقريه عمر –دار الهلالوالقاهره ود.ت ص195) – كما استخدمتىدوله الخلافه الأولى  العنف الاقتصادى والذى ظهر فى منع الخليفه الاول السيده فاطمه بنت محمد(ص) من حقها فى فدك مدعيا ان الرسول قد اسر له بحديث(نحن معشر الانبياء لا نورث ومانتركه صدقه)(الأمامه والسياسه,ص24)وعلى الرغم من ان السيده فاطمه الزهراء قد جادلته بالحجه البالغه وافهمته ان ذلك ليس فى شرع الله وسألته كيف ورث الانبياء ابنائهم وبنص القرأن الا ان هذه الحجه البالغه لم تجد اذانا صاغيه واستمرت لدوله فى ممارسه الحصار الاقتصادى على ال البيت لمنعهم من اى تحركات سياسيه,وعملت سلطه الخلافه الأولى ايضاعلى استماله ابو سفيان لما رأت منه معارضه لتوليه ابى بكر فتقوم بتوليه يزيد بن ابى سفيان قياده جيش الشام ومعه اخوه معاويه  كقائد من قواده ,ثم يموت يزيد بن ابى سفيان ويتولى معاويه ولايه الشام

عن المدونة